以情悟道

警幻用以警示宝玉的是什么呢?人了太虚幻境，即见一宫门，横写“孽海情天”四字，对联曰:“厚地高天，堪叹古今情不尽。痴男怨女，可怜风月债难酬。”其内则有痴情、结怨、薄命、朝啼、暮哭、春感、秋悲诸司，明说了孽海情天中即会有这啼哭悲怨诸事。其后警幻请宝玉喝了“千红一窟”、“万艳同杯”茶。千红一哭、万艳同悲，则是讲好景不长、红楼幻梦。接着，又为宝玉演示了悲金悼玉的红楼梦十二曲:终身误、枉凝眉、恨无常、分骨肉、乐中悲、世难容、喜冤家、虚花悟、聪明累、晚韶华、好事终、飞鸟各投林。每一曲，都在说荣华不久，情爱只是水中月镜中花。

这虚幻、无常，都是佛道的义理，因此小说借警幻仙子和一僧一道来宣说这番道理。小说另一些地方，则用另一些方法来讲。例如第二十一回宝玉看《庄子·肤箧)“擢乱六律、铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣;灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣”诸语，颇有领悟，续了一段，说:“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。……戕其仙姿，无恋爱之心矣。灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也”。这一段话，便有绝情弃爱之意。

第二十二回，为宝钗做生日，宝钗点了《西游记》，后来又点了一出《鲁智深醉闹五台山)。这两出戏有个共同点，即主角孙悟空、鲁智深都是桀骜不驯、充满原始生命力、具有颠动礼教成规世界的性质。但后来曲终奏雅，终是敛才就范，成佛证道。这其实就是暗指宝玉。

我们不要忘了，宝玉是石头所化，与孙悟空由石头里进出来如出一辙。《红楼梦》甄贾两宝玉的写法，也类似(西游记》里的真假猴王。贾宝玉号称“混世魔王”，跟“齐天大圣”的名义也很相仿。因此，书中描写宝钗点这样的戏，殊非偶然。宝钗尤其看重《鲁智深醉闹五台山)中的(寄生草》一曲，特意介绍给宝玉听。曲曰:“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下，没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行?一任俺芒鞋破钵随缘化!”这一回，则唤做《听曲文宝玉悟禅机》。曲中同样表达了离俗绝世，各种缘会皆当放下之感。

这一回中还提到宝玉原拟调停黛玉与湘云，不料两边不讨好，故想起《庄子》书中两句话:“巧者劳而智者忧，无能为者无所求，疏食而遨游，泛若不系之舟”，“山木自寇，源泉自盗”。山木自寇，是说山木长得高大，正好引来别人砍伐，亦如巧智者其实反多烦恼，倒不如无知无能者还能适性逍遥，这也是“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣”之意。

这些地方，屡引庄子)语。据第一一八回说:“宝玉送了王夫人去后，正拿着(秋水》一篇在那里细玩。宝钗从里间走出，见他看的得意忘言”，可见《庄子》确是宝玉经常研读的书，以致宝钗担心:“他只顾把这些出世离群的话当作一件正经事，终久不妥。”

除《庄子》外，这一回还说宝玉另有“几部向来最得意的”书，如《参同契》、《元命苞》、《五灯会元》之类。《参同契》是道教炼丹之书，《春秋元命苞》是讲谶纬，《五灯会元》则是禅家的语录。宝玉平日钻研这些书，无非也是想由其探道本、离尘俗。

不过，《红楼梦》并不是这些书的笺注，所以这本那本，原不重要;重要的是那个尘缘幻梦不可执著的道理。所以宝玉说:“内典语中无佛性，金丹法外有仙舟”(第一一八回)。道理不是由书本上语句中就求得来的，知了这个理，书和语句就不须执取，而且，这个道理，须由人亲行实证才能真正获得，光在书本子上求也求不到。

同理，甲戌本第一回中石头和憎、道的一番对话，说那僧、道坐在石边说到“红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵”。于是石头恳求僧、道“发一点慈心，携带弟子，得人红尘，在那离贵场中、温柔乡里受享几年”。

二仙师听毕，齐憨笑道:“善哉，善哉!那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃;况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换;究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道:“此亦静极思动、无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道:“自然，自然。”那僧又道:“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法，助你一助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否?”石头听了，感谢不尽。

在“万境归空”旁有朱笔夹批说:“四句乃一部之总纲。”确实，但一僧一道虽然把这个道理明白讲出了，也劝石头不必再去红尘(因为道理既已明白，何苦再去)，石头却仍执意要下凡享用一番，以致被僧道讥为蠢物。必要他自己不到黄河心不死，亲自经历过这似梦浮华，才能彻悟“万境归空”之理，复还本质。先前僧道告知他万境皆空时，只是理知;历劫享受后知万境归空，才是亲行实证之知，是具体的感受所达成的理性体会，是感受交融之知。警幻曾叮嘱宝玉，要他“以情悟道，守理衷情”。入情爱世界中，在情感上确有所触、有所受、有所执、有所取，而后体察到浮生一梦，万境归空，这岂不是“以情悟道”么?由此具体感受所达成的理性之知，不就是守理衷情的么?

尘缘若梦，万境归空，亦是甄士隐《好了歌注》的说法:

陋室空堂，当年笏满床;衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧!训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小，致使锁枷扛;昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长:乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡，甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳!

甄士隐是顷刻闻道即悟了的，所以能作此透彻语。贾宝玉却不然，须以情悟道，经历荣华繁盛、情爱纠葛方能人道。据警幻说荣宁二公拜托她:“先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，人于正路，便是吾兄弟之幸了。”所以警幻“发慈心，引彼至此。先以他家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。故引彼再到此处，贪历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，未可知也”。他们的做法，都是要宝玉以情悟道。

但情爱的世界太过迷人。贪历饮馔声色者，未必能即领悟它们均是幻境，溺情执爱，遂可能一往不返，不再能“返还本质”。第二十五回描述宝玉被魇魔，指的就是:“那宝玉原是灵的，只因为声色货利所迷，故此不灵了。”所以要由那一僧一道再来辅导、协翊之。那和尚说:“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场!”宝玉才渐渐清明了。

宝玉非寻常人，乃是有“性灵”的，为何竟也如此把持不住，险些被迷?第一二〇回贾雨村也有此疑，道:“那宝玉既有如此的来历，又何以情迷至此，复又豁悟如此，还要请教”，甄士隐解释说:“两番阅册，原始要终之道，历历生平，如何不悟?仙草归真，焉有‘通灵’不复原之理呢?”又说:“贵族之女，俱从情天孽海而来，大凡古今女子，那淫字固不可犯，只这情字，也是沾染不得的……但凡思情缠绵，那结局就不可问了。”

人为情所染，即人魔障，宝玉亦不例外。其得以不迷本性，恢复灵明，一仰外缘，即一僧一道之协助;但这只是暂时的辅翼，若真想豁悟归真，仍需自悟。自悟的条件亦有二，一是能早知道未来的结局，自然不会在现今做无谓的事。槐安国、黄粱梦，醒来时一切功名利禄之想，无不爽然若失，那是因为已然见着了未来终归是场空，所以现在就冷了心。甄士隐说宝玉两番阅册，已知平生，焉能不悟，指的就是这个道理。另一种能自悟的条件，则是他本身就有灵性，所以“焉有通灵不复之理”。

人本身的灵性，用儒家的话来讲就是心。护花主人、大某山民、太平闲人之评，都曾指出“此石自经煆炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小”，是:“明明指出性字，隐隐演出心字”，“石头是人、是心、是性、是天、是明德，日通灵，即虚灵不昧”。解阉居士(石头臆说》则说:通灵宝玉即宝玉之心。直到第一百十七卷中宝玉云:“我已经有了心了，要那玉何用，将本旨揭出”，“神瑛侍者必居赤霞宫者，得毋谓其不失赤子之心乎?”石头是不是人心的寓言，见仁见智。但无论石头是否就是指人心，石头要能以情悟道，“豁悟如此”，却须因他本身就有通灵之性。

以佛教义理来说，人误以外境为实有，而产生妄情，是“遍计所执”。明万法无自性，皆因缘所生，其本性只是空，称为“依他起"。知万法皆依他(其他种种因缘)而起，破遍计执，则能转俗谛假谛而得直谛。此一转，称为“转识成智”，转悟了，才能获得圆成实性。这套讲法，对于人何以能转，亦即何以能觉悟。不同经典与教派有不同的讲法，依(楞伽地论》之说，八识中阿赖耶识本身就是真常净识，具觉悟的能力，可转其他各识。依摄论宗之说，则是在第八识之外，另立一个第九识:阿摩罗识，以转八识。《大乘起信论》说法又不同，是视阿赖耶识为“染净同依”，迷染未觉时是阿赖耶，觉悟了就是清净如来藏。由心生灭门转入心真如门。

若据第一种说法，宝玉通灵之性，即相当于真常净识，亦可称为真常心。因具此心，故可转迷情为觉悟。若依第二说，则宝玉之灵，不在他本身，而在另有一通灵宝玉。所以玉为声色所迷，经僧道加持呵导后，才能转识成智。如依第三说，则“什么真?什么假?要知道真即是假，假即是真”(第一〇三回)。心生灭门与心如真门，非有二心，只是一心。这时为阿赖耶，悟则为清净如来藏。太虚幻境即真如福地，也是同样这个理。太平闲人谓:“黛玉之玉，与宝玉之玉，是一不是二。得情之正为通灵，一涉人欲则受染而失通灵，为黛玉矣。以宝玉演明德，如黛玉演物染，一红一黑，分合一心。”说宝玉黛玉关系，未必即是，但亦正是有见于这一心开二门之义。依其说，黛玉死，妄心息，真心乃现，宝玉才能豁悟出家。